Coran et sunna en afrique

13/05/2026

12/05/2026

ليس كلُّ تأويلٍ مقبولًا عند الإمام مالك!

Ce n'est pas toute interprétation qui est admise par l'imam mâlik !

قال ابن رجب في «جامع العلوم والحكم»: "وأما ما حُكي عن أحمدَ أنه قال: كلُّ ما في الصلاةِ فهو فرض؛ فليس كلامه كذلك، وإنما نقل عنه ابنُه عبد الله أنه قال: كلّ شيءٍ في الصلاة مما وكَّده اللهُ فهو فرض، وهذا يعود إلى معنى قوله: إنه لا فرض إلا ما في القرآن، والذي وكَّده اللهُ من أمر الصلاة: القيامُ والقراءة والركوع والسجود، وإنما قال أحمدُ هذا؛ لأنَّ بعضَ الناس كان يقول: الصلاةُ فرض، والركوع والسجود لا أقول: إنه فرضٌ، ولكنه سنة! ...

Dans "jâmi' al'ouloûm wal hikam", ibn rajab dit :

“Quant à ce qui a été rapporté d’ahmad selon lequel il aurait dit : ‘Tout ce qui se trouve dans la Prière est une obligation (farD)’, ses propos ne sont pas exactement ainsi. En réalité, son fils 'abdoullah a rapporté de lui qu’il a dit : ‘Tout ce qu’Allah a confirmé (avec insistance) dans la Prière est une obligation.’ Cela revient au sens de sa parole selon laquelle il n’y a d’obligation que ce qui se trouve dans le Coran.

Et ce qu’Allah a confirmé concernant la Prière est : le fait de se tenir debout, la récitation, l’inclinaison (roukoû') et la prosternation (soujoûd). ahmad n’a dit cela qu’en raison de certaines personnes qui affirmaient : “La Prière est certes une obligation, mais quant à l’inclinaison et la prosternation, je ne dis pas que ce sont des obligations, ce sont seulement des actes surérogatoires !” …”
.. وقد سُئل مالكُ بنُ أنسٍ عمن يقول ذلكَ فكفَّره! فقيل له: إنَّه يتأوَّل! فلعنَه! وقال: لقد قال قولًا عظيما! وقد نقله أبو بكرٍ النيسابوريُّ في كتاب «مناقب مالكٍ» من وجوهٍ عنه، وروى أيضًا بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن ميمون بن الرماح قال: دخلتُ على مالكِ بنِ أنس؛ فقلت: يا أبا عبد الله، ما [الذي] في الصلاة من فريضةٍ وما فيها من سنةٍ -أو قال: نافلة-؟ فقال مالك: كلامُ الزنادقة! أخرِجوه!".

“ … Et on interrogea mâlik ibn anas à propos de celui qui disait cela, et il le déclara mécréant. On lui dit : “Il fait pourtant une interprétation (tàwîl) !” Il le maudit alors et d

12/05/2026

Note / L'auteur utilise des catégories théologiques (antagonistes) de manière critique pour décrire un déséquilibre perçu :
• sévérité extrême quand il s’agit d’atteintes aux autres,
• indulgence marquée envers certains péchés, même graves, lorsqu’ils ne relèvent pas directement de la nuisance sociale.

وهذا مثل الجبري إن أذنب، فيقول: هذا بقدر الله.

Et celui-ci ressemble au Fataliste (jabrî) lorsqu’il commet un péché : il dit alors : “C’est par le décret d’Allah.”

والقدري إذا اعتدي على حق من حقوقه، فيأبى أن يستدِل المذنب بالقدر، ويرى أن عقوبته أيضاً من العدل، ويتمثل بقول القائل: "سرقتَ بقدر الله، ونحن نقطعها بقدر الله".

Et le Négateur de la Destinée (qadarî), lorsque l’on porte atteinte à l’un de ses droits, refuse que le fautif invoque le destin, et considère que sa punition relève elle aussi de la justice. Il se représente cela par la parole de quelqu’un qui dit : “Tu as volé par le décret d’Allah, et nous te coupons la main par le décret d’Allah.”

والجمع بين هذه الأمور المتناقضة تطفيف ابتلي به كثير من الخلق.

Or, le fait de réunir ces attitudes contradictoires est une forme de fraude et de mesure injuste (taTfîf) dont beaucoup de gens ont été éprouvés.

كتبه أبو جعفر الخليفي
ترجمه إلى الفرنسية أبو عبد الله الإفريقي

Écrit par aboû ja’far al-khalîfî
Traduit de l’arabe par aboû ‘abdillah al-ifrîqî

12/05/2026

Celui qui fait l’aumône est bienfaisant envers le pauvre ; cependant, la piété se réalise par la sincérité, et c’est par elle — la sincérité — que la récompense est assurée.

وعوداً على موضوع الإثم والعدوان، اليوم تأثُّر الناس بمفهوم (أنت حر ما لم تضر) جعل صدورهم ضيقة بكل تحريم لا يعقلون به معنى الضرر المباشر، فترى عدداً منهم يتذمر من تحريم المعازف أو التشبه بالكفار، بينما يكون صدره أقبل لتحريم الربا؛ والسرقة؛ والقذف وغيرها.

Pour revenir au sujet du péché et de la transgression : aujourd’hui, l’influence du concept “tu es libre tant que tu ne nuis pas” a rendu les cœurs réticents face à toute interdiction de ce dont ils ne perçoivent pas un préjudice direct.
Ainsi, tu vois certains d’entre eux se plaindre de l’interdiction des instruments de musique ou de l’imitation des mécréants, alors même qu’ils acceptent plus facilement l’interdiction de l’usure, du vol, de la diffamation et d’autres choses semblables.

ومنهم من زاد تأثُّره بالمفاهيم الغربية، فصار لا يضيق صدره بالتبرج وإنما بالتحرش، ولا بالزنا وإنما بالاغتصاب.

Parmi eux, certains ont été encore davantage influencés par les concepts occidentaux, au point que leur cœur ne se resserre pas face à l’impudeur (le dévoilement excessif), mais plutôt face au harcèlement ; ni face à la fornication, mais uniquement face au viol.

وقد يُظهر إنكار ذلك كله، لا سيما إن كان متشرعاً، ولكن يظهَر منه من الإنكار العلمي والعملي في هذه الأمور التي يعقل ضررها حتى الكافر ما لا يظهَر منه في إنكار الذنوب الأخرى، وإن كان قد ظهر في الشرع تعظيم أمرها، كأمر الشرك بنوعيه والبدع.

Il peut manifester une réprobation de tout cela, surtout s’il se réclame de la pratique religieuse. Cependant, on observe chez lui, dans sa réprobation — théorique comme pratique — de ces choses dont le préjudice est compris même par le non-croyant, une intensité qui n’apparaît pas dans sa réprobation des autres péchés, alors même que la Loi religieuse a clairement souligné leur gravité, comme le polythéisme sous ses deux formes et les innovations (religieuses)

12/05/2026

بلاغة الاقتران في القرآن ونقض قاعدة (أنت حر ما لم تضر).

La rhétorique de la juxtaposition dans le Coran et la réfutation du principe : “Tu es libre tant que tu ne nuis pas.”

قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} [المائدة].

Allah le Très Haut a dit : {Et entraidez-vous dans la bienfaisance et la piété, et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. Et craignez Allah, car Allah est dur en punition} [La Table Servie].

اقتران (الإثم) و(العدوان) في الآية فيه فائدة جليلة في نقض القاعدة الليبرالية (أنت حر ما لم تضر)، ويريدون بها اسكت عمن لا يضر الناس، لا تأمره؛ ولا تنهاه؛ ولا تهجره وإن جاهر.

L’association entre “le péché” (al-ithm) et “la transgression” (al'oudwân) dans ce Verset comporte un enseignement clair dans la réfutation de la règle libérale : “Tu es libre tant que tu ne nuis pas”.
Par cette règle, ils entendent : tais-toi à propos de celui qui ne nuit pas aux gens ; ne lui ordonne rien ; ne lui interdis rien ; ne t’éloigne pas de lui, même s’il affiche publiquement (son péché).

فـ (العدوان) هو الإضرار بالخلق، وأما (الإثم) فهو شامل لما فيه إضرار وما ليس فيه إضرار، وقد يُراد به هنا ما لم يكن فيه إضرار، لعطفه على العدوان.

La “transgression” (al'oudwân) correspond au fait de nuire aux créatures. Quant au “péché” (al-ithm), il englobe ce qui comporte un préjudice ainsi que ce qui n’en comporte pas. Et ici, il peut être compris comme désignant ce qui ne comporte pas de nuisance, puisqu’il est coordonné à la transgression.

واعلم -رحمك الله- : إن الدين الحق لا بد فيه من نواهٍ لا تتعلق بحقوق الخلق، يتحقق بها تقوى العبد لله تبارك وتعالى، كترك ذنوب السر؛ لأن الله عز وجل يراك ويسمعك على كل حال.

Sache — qu’Allah te fasse miséricorde — que la vraie Religion comporte nécessairement des interdits qui ne sont pas liés aux droits des créatures, par lesquels se réalise la piété du serviteur envers Allah, Béni et Très-Haut, comme le fait de délaisser les péchés cachés ; car Allah, le Puissant et M

12/05/2026

روى أبو بكر البزار بإسناده عن سيدنا سلمان الفارسي أنه قال:
«نُفَضّلُكم يا معاشر العرب لتفضيل رسول الله ﷺ إياكم»

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: إسناده جيد.
اقتضاء الصراط المستقيم ص٤٤٤

aboû bakr al-bazzâr a rapporté avec sa chaîne de transmission d’après notre maître salmân al-fârisî -Qu'Allah l'agrée- qu’il a dit :
“Nous vous préférons, ô groupe des Arabes, en raison de la préférence que le Messager d’Allah ﷺ vous a accordée.”

Le Cheikh de l'Islam ibn taymiyya — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit : “Sa chaîne de transmission est bonne.”
Voir : iqtiDâ aSSirâT al-moustaqîm, p. 444.

[أسباب تفضيل العرب]

وسبب هذا الفضل - والله أعلم - ما اختصوا به في عقولهم وألسنتهم وأخلاقهم وأعمالهم، وذلك أن الفضل: إما بالعلم النافع، وإما بالعمل الصالح.

ibn taymiyya dit encore :
[Les raisons de la préférence accordée aux Arabes]
La cause de cette préférence — et Allah est plus savant — réside dans ce qui leur est propre en matière d’intelligence, de langue, de moralité et d’actions. En effet, le mérite repose soit sur la science utile, soit sur l’œuvre pieuse.

والعلم له مبدأ وتمام:
أما المبدأ، فهو: قوة العقل الذي هو الفهم والحفظ،
والتمام هو: قوة المنطق، الذي هو البيان والعبارة.

Or, la science a un commencement et un accomplissement :
– son commencement est la force de l’intellect, qui consiste en la compréhension et la mémorisation ;
– son accomplissement est la force de l’expression, c’est-à-dire la capacité d’exposer clairement et de formuler avec éloquence.

والعرب هم أفهم من غيرهم، وأحفظ وأقدر على البيان والعبارة، ولسانهم أتم الألسنة بيانا وتمييزا للمعاني، جمعا وفرقا، يجمع المعاني الكثيرة في اللفظ القليل إذا شاء المتكلم الجمع، ثم يميز بين كل شيئين مشتبهين بلفظ آخر مميز مختصر ... إلى غير ذلك من خصائص اللسان العربي، التي لا يستراب فيها.

Les Arabes sont plus aptes à comprendre que les autres, ont une meilleure mémoire et sont plus capables d’exprimer et de formuler. Leur langue est la plus complète des langues en matière de clarté et de distinction des significations

12/05/2026

بماذا عجن هذا الخبز؟

Avec quoi ce pain a-t-il été pétri ?

جاء في مشيخة قاضي مارستان: "111- أخبرنا الشريف أبو الغنائم قال أخبرنا أبو الحسن الحربي قال حدثنا أبو محمد جعفر بن محمد بن سعيد بن حسان السمان في درب الآجر نهر طابق قال حدثنا فضل بن سهل الأعرج قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري قال كثرة العيال شؤم فمن تهيء لطلب الدنيا فليتهيأ للذل".

Il est rapporté dans machykhat qâDî mâristân :
111 – ach-charîf aboû al-ghanâìm nous a informés, il a dit : aboû al-hasan al-harbî nous a informés, il a dit : aboû mouhammad ja'far ibn mouhammad ibn sa'îd ibn hassân assammân nous a rapportés dans darb al-âjour, près du fleuve Tâbiq ; il a dit : faDl ibn sahl al-a'raj nous a rapportés, il a dit : soufyân ibn 'ouyayna nous a rapportés, d’après soufiyân ath-thaorî qui a dit :

“Le grand nombre d’enfants est une épreuve lourde (ou une source de difficultés). Que celui qui se prépare à rechercher les biens de ce bas-monde se prépare aussi à l’humiliation.”

قلت: هذا الأثر هيج علي أشجاناً، فكثير من الأبناء والبنات لا يدركون ما يصيب آباءهم من النصب في تحصيل لقمة العيش لهم.

Je dis : Ce propos a ravivé en moi de profondes émotions. En effet, beaucoup de fils et de filles ne réalisent pas les peines et les efforts que leurs pères endurent pour gagner leur subsistance.

وأشد ذلك النصب ما يصيب الكرامة وعزة النفس، كلما زادت مسئوليات رب الأسرة كلما قل شعوره بنفسه، وتهيأ لصنع أمور ما كان يخطر على باله أنه يفعلها قط، ولذلك الولد مبخلة مجبنة كما في ورد في الحديث.

Et la forme la plus pénible de cette fatigue est celle qui atteint la dignité et l’estime de soi : plus les responsabilités du chef de famille augmentent, plus son sentiment de valeur personnelle diminue, plus il s'oublie pour ne penser qu'aux autres. Il en vient à se préparer à faire des choses qu’il n’aurait jamais imaginé faire. C’est pourquoi l’enfant rend avare et pousse à la lâcheté, comme cela est rapporté dans le hadith.

خصوصاً في زماننا الذي استغلت فيه حاجات الناس أشد الاستغلال، فمن ظلم جلي وأكل للحقوق ومن ظلم خفي م

12/05/2026

قال سلمة بن دينار:

«‌إن ‌خير ‌الأمراء ‌من ‌أحب ‌العلماء، وإن شر العلماء من أحب الأمراء،

وأنه كان فيما مضى إذا بعث الأمراء إلى العلماء لم يأتوهم، وإذا أعطوهم لم يقبلوا منهم، وإذا سألوهم لم يرخصوا لهم، وكان الأمراء يأتون العلماء في بيوتهم فيسألونهم فكان في ذلك صلاح للأمراء وصلاح للعلماء.

فلما رأى ذلك ناس من الناس. قالوا: ما لنا لا نطلب العلم حتى نكون مثل هؤلاء، فطلبوا العلم فأتوا الأمراء فحدثوهم فرخصوا لهم، وأعطوهم فقبلوا منهم. فجرئت الامراء على العلماء، وجرئت العلماء على الأمراء.»

[حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ط السعادة (3/ 243)]

salama ibn dînâr a dit :

« Les meilleurs des gouverneurs sont ceux qui aiment les savants, et les pires des savants sont ceux qui aiment les gouverneurs.

Autrefois, lorsque les gouverneurs envoyaient chercher les savants, ceux-ci ne se rendaient pas auprès d’eux ; lorsqu’ils leur faisaient des dons, ils ne les acceptaient pas ; et lorsqu’ils leur demandaient des avis, ils ne leur accordaient pas de concessions. Au contraire, les gouverneurs se rendaient chez les savants dans leurs maisons pour les interroger. Il en résultait ainsi le bien des gouverneurs et le bien des savants.

Puis certaines personnes observèrent cela et dirent : “Pourquoi ne chercherions-nous pas le savoir afin de devenir comme eux ?” Ils se mirent alors à rechercher le savoir, mais lorsqu’ils se présentèrent aux gouverneurs, ils leur parlèrent en leur accordant des facilités, acceptèrent leurs dons, et ainsi les gouverneurs prirent de l’audace envers les savants, et les savants prirent de l’audace envers les gouverneurs. »

Voir : "hiliya al-aoliyyâ", 3/243.

10/05/2026

والقول بقدم القرآن بهذا اللفظ لم يطلقه أحد من السلف

Notons au passage que cette expression de « Coran éternel » n’a pas été employée par les Anciens de la communauté.

وقال السفاريني في لوامع الأنوار البهية :" وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ مُوَافِقَةٌ الْأَشْعَرِيَّةَ، وَالْأَشْعَرِيَّةَ مُوَافِقَةٌ الْمُعْتَزِلَةَ فِي أَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ الَّذِي بَيْنَ دَفَّتَيِ الْمُصْحَفِ مَخْلُوقٌ مُحْدَثٌ وَإِنَّمَا الْخِلَافُ بَيْنَ الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ لَمْ تُثْبِتْ لِلَّهِ كَلَامًا سِوَى هَذَا، وَالْأَشْعَرِيَّةَ أَثْبَتَتِ الْكَلَامَ النَّفْسِيَّ الْقَائِمَ بِذَاتِهِ تَعَالَى، وَأَنَّ الْمُعْتَزِلَةَ يَقُولُونَ: إِنَّ الْمَخْلُوقَ كَلَامُ اللَّهِ، وَالْأَشْعَرِيَّةَ لَا يَقُولُونَ أَنَّهُ كَلَامُ اللَّهِ، نَعَمْ يُسَمُّونَهُ كَلَامَ اللَّهِ مَجَازًا هَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ مُتَقَدِّمِيهِمْ، وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ مُتَأَخَّرِيهِمْ: لَفْظُ كَلَامٍ يُقَالُ عَلَى هَذَا الْمَنْزِلِ الَّذِي نَقْرَؤُهُ وَنَكْتُبُهُ فِي مَصَاحِفِنَا، وَعَلَى الْكَلَامِ النَّفْسِيِّ بِالِاشْتِرَاكِ اللَّفْظِيِّ.

Dans « lawâmi’ al-anwâr al-bahiyya », assafârînî dit :
« Le résultat est que les Mutazilites et les Acharites se rejoignent sur le fait que ce Coran que nous avons entre les deux couvertures du recueil (mouShaf) est créé et survenu (hâdith).
La seule différence entre les deux groupes est que les Mutazilites n’attribuent à Allah aucune parole autre que celle-ci, tandis que les Acharites affirment une parole “intérieure” (al-kalâm al-nafsî) subsistant dans l’Essence divine.
Les Mutazilites disent : “Le créé est la parole d’Allah”, tandis que les Acharites ne disent pas qu’il est la parole d’Allah au sens propre. Ils le nomment seulement “parole d’Allah” au sens figuré (majâz), selon l’opinion de la majorité de leurs premiers savants.
Et un groupe de leurs savants tardifs a dit : le terme “parole” s’applique à ce texte que nous récitons et écrivons dans nos recueils (mouShafs) ainsi qu’à la parole intérieure (al-kalâm al-nafsî) par homonymie verbale (ichtirâk lafZ

10/05/2026

Nota Bene : Parmi ceux qui ont adopté l’opinion des Pieux Prédécesseurs et des Hanbalites concernant l’éternité de la Parole Divine — et le fait qu’elle se fait par lettres et par voix — figure, parmi les chercheurs tardifs affiliés à l'Acharisme, l’auteur de al-mawâqif.
Cependant, un groupe d’entre eux l’a réfuté, certains de manière pédante et d’autres de manière excessive. Une suite à ce sujet viendra lors de l’exposé sur le Noble Coran et le Discernement (al-fourqân). Et c’est d’Allah que vient le succès.

أقول : فهو هنا ينص على أن عقيدة الحرف والصوت اتفاق للسلف وينقل كلمة أحمد في تجهيم منكر الصوت ثم يشير إلى وجود أشعري وافقهم وهو صاحب المواقف مما يدل على أنه شذوذ من بين الأشعرية وهذا واقع

Je dis : Ici, il évoque la doctrine de « la Lettre et de la Voix » comme faisant l’objet du commun accord des Pieux Devanciers, et il transcrit d’ahmad ibn hanbal que celui qui renie la « Voix » (pour Allah) est un jahmî. Ensuite, il parle de l’existence d’un Acharite qui rejoint les Pieux Ancêtres, et c’est l’auteur des « mawâqif », ce qui indique qu’il est un marginal parmi les Acharites, et c’est effectivement le cas.