Mohammed Almathil, New York, NY (2026)

04/26/2026

Delivered leadership development workshops on Shaping Organizational Culture and Team Cohesion for UMMA founders and team leads as they transitioned to a large-scale community campus for learning, gathering, and service, spanning approximately 294,000 sq ft.

We focused on scaling, standardizing and enhancing organizational and talent operations, building and managing high performing teams, shaping culture through real behaviors and outputs, clarifying roles and communication flows, reducing ambiguity and overlap, strengthening ownership and respectful disagreement, and delivering sustainable community services under pressure.

Wishing them continued success as they scale, strengthen systems, and serve the diverse needs of the community with transparency and excellence.

04/06/2026

To the youth moved by justice, truth, and dignity, beware of extreme ideologies that exploit distorted understandings of religion and weaponize religious identity to control you and secure your blind loyalty.

Their coordinated ideological narratives are designed to manipulate emotions, distort perceptions, and discredit or destabilize the nation-state under the illusion of moral urgency or the banner of one faithful nation.

Their methods are calculated, and their toolbox is abundant:

- Linguistic gatekeeping: exploiting many American youth’s limited access to Arabic and its deeper political, religious, societal and historical realities so they can control what reaches youth, distort source meaning, and make themselves the sole interpreters of events and only carriers of truth.
- Guilt by association: accusing leaders based on unproven links, allegations, or affiliations.
- Weaponized ambiguity: using charged terms without definition or context.
- Fabricated quotes: spreading statements never made to provoke outrage.
- Flood the zone: overwhelming people with claims and conspiracies to weaken discernment.
- False causality: drawing cause-and-effect conclusions without evidence.
- Assumed motives: inventing hidden intentions and presenting them as truth.
- Selective omission: hiding key facts, context, or timelines that would weaken their narrative.
- Selective outrage: amplifying some harms while ignoring others based on ideological usefulness.
- Credibility laundering: wrapping their agenda in borrowed scholars, causes, or respected voices to manufacture legitimacy.
- Moral blackmail: making independent thought feel like complicity in crime.
- Identity capture: tying your faith, dignity, or authenticity to blind loyalty to their narrow cause.
- Binary framing: reducing everything to with us or against us.
- Delegitimizing diplomacy: portraying reasoned engagement as betrayal.
- Dehumanizing leadership: stripping effective and courages leaders of complexity and portraying them as puppets or tools for countering their ideological agendas and paving new pragmatic pathways.
- Emotional storytelling: elevating rage, rumor, and anecdote above facts, reason and policy.
- Ideological rigidity: shutting down nuance and punishing reflection and critical thinking.
- etc..

You are their target because you care, because you seek belonging and purpose, and because your heart is open.

Focus on what benefits you, your family, your society, your nation-state, and humanity. If you choose to engage, then have the commitment and courage to seek truth before surrendering your conscience to slogans at the expense of disciplined thought, moral clarity, sound judgment, and responsible action.

Start by asking:
Who is speaking?
What evidence do they have, and what are their sources?
What is their goal, and what do they want out of me?

03/19/2026

Eid Mubarak to you and your family. May Allah accept your good deeds.

01/19/2026

In high-growth regions, the relevance, contribution and impact of executive leadership development on national workforce priorities should be non-negotiable. If you work in human capital, executive education, or HR in such regions:
- Position leadership development as an enabler of national strategy, capacity, and competitiveness.
- Align program outcomes with national visions, strategic plans, and policy frameworks to ensure executive education drives measurable progress on national transformation agenda.
- Partner with ministries and industries to identify, equip, and advance national talent while building pipelines that strengthen both individual leaders and institutional capacity.
- Listen deeply to sector realities and design tailored programs and interventions that solve real workforce challenges.
- Localize global best practices to honor regional contexts while raising global competitiveness.
- Evaluate impact through long-term national talent mobility, policy and national agenda alignment, institutional continuity, etc. - Convene C-suite leaders, government officials, nonprofit leaders, and academic faculty to break silos between policy, practice, and academia, and co-create systems of ongoing development and collaboration.

&D

12/24/2025

Be CLEAR and build organizational change readiness before the organization builds change resistance.

Case for change:
- Define the gap between today and the target state. Explain why this specific change is the right response.

Leadership:
- Leaders must model it, fund it, and protect it. Middle managers either support it daily or quietly kill it.

Efficacy:
- Build confidence through capability, practice, and coaching. Create capacity through time, tools, staffing, and hard priority trade offs. Minimize asking employees to transform while drowning.

Advantage:
- Make the change benefits personal and specific and name the losses honestly: status, comfort, identity, security. Clarify the deal: what changes, what stays, and what support is guaranteed.

Reinforcement:
- Align incentives, KPIs, performance reviews, recognition, and consequences and protect trust through fairness, transparency, and psychological safety. Employees tend to follow what you reward more than what you promise.

&D

12/20/2025

إدارة الأداء سيف ذو حدين.

أحد الحدين يزيد من الوضوح، والمواءمة، والتحفيز، والشفافية، والمساءلة، من خلال الأهداف الفعالة، والملاحظات البناءة، والمكافآت العادلة، الخ.

أما الحد الآخر فيحدث جروحا عميقة عند إساءة الاستخدام، وينتج انعدام الثقة، وسوء المواءمة، وفقدان التفاعل، والمحسوبية، الخ.

فالتقييمات الصارمة التي تفتقر إلى العدالة، والشفافية، ونية التطوير، تتحول إلى أدوات عقابية واستعراضية. لكن حين يعاد تصورها كأدوات ديناميكية، فإنها تمكن من تقديم ملاحظات بناءة، وتعزز المساءلة، وتوجه القرارات المستندة على البيانات، بما يربط بين نمو الفرد بشكل خاص ونتائج الفريق والمؤسسة بشكل عام.

ونظم الحوافز والمكافآت أيضا قد تحدث انقساما ومنافسة سلبية وصراعا داخليا بين أفراد الفريق عند غياب المواءمة والوضوح والهدف. لكنها عندما تستخدم لتشجيع التعاون، وتعزيز النجاح المشترك، وبناء حس الملكية والمسؤولية، فإنها تقوي الأداء والانسجام.

في النهاية، سواء ألغينا نظام إدارة الأداء، أو قمنا بإعادة تصميمه، أو استبداله، فإن قيمته الحقيقية تكمن في كيفية استخدامه بنزاهة.

‏‎
‏‎
‏‎

12/20/2025

‎قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم
‎ إن الجواب لباب الشر مفتاح
‎والصمت عن جاهل أو أحمق شرف
‎وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
‎أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة
‎ والكلب يخسى لعمري وهو نباح

- الإمام الشافعي رحمه الله

12/14/2025

كمدير، فوض ما يقع خارج نطاق:

- الأولويات، لأن ما لا يساهم في تحقيق الرؤية والمؤشرات الاستراتيجية قد يشتت تركيزك عما هو أكثر أهمية.

- الكفاءات، لأن هناك من فريق العمل من يمكنه إنجاز المهمة وتقديم قيمة أكبر وبسرعة أعلى.

- الشغف، لأن التفوق المستدام يصعب تحقيقه في مهام ومسؤوليات تستنزف طاقتك ولا تحفزك.

هل ترغب في مقال ودليل عملي خطوة بخطوة للتفويض الفعال؟

‏‎
‏‎
‏‎
‏‎

12/08/2025

إعادة تصميم الهياكل التنظيمية ونماذج التشغيل تكشف عن جوانب تكون فيها بعض الفرق مثقلة بالأعباء والإجهاد الزائد، وجوانب مليئة بالتكرار غير الفعال للأدوار والمهام، وجوانب يطغى عليها قلة الإنتاجية، وجوانب تفتقر للقدرات الأساسية والحرجة.

لكن من دون دمج متكامل ومتعمد لبعض الأدوار والفرق، وإلغاء مدروس لأدوار وفرق أخرى، وإعادة تخصيص وتوزيع المهام بطريقة مناسبة، يتبعها توثيق واضح، وتواصل فعال، وفهم مشترك، وتعزيز مستمر، فإن حتى أكثر المخططات التنظيمية تفصيلا تفشل في إحداث تأثير ملموس على أرض الواقع.

‏‎
‏‎
‏‎
‏‎

12/02/2025

لديك الإذن بأن تدير إدارة تفصيلية وجزئية عندما تكون العواقب وخيمة، والنتائج مهمة، والجداول الزمنية ضيقة، والتفاصيل تغفل، والقرارات مضطربة، والمخاطر تتصاعد، أو عندما يكون أعضاء فريقك خائفين، مرهقين، غير ذوي خبرة أو مهارة.

الإدارة التفصيلية ≠ الإدارة السيئة

غالبا ما تنتقد الإدارة التفصيلية وتشاد بالإدارة الكلية، لكن القيادة الفعالة تتطلب كلا النهجين. المفتاح يكمن في معرفة متى وأي عدسة تستخدم سواء بالتكبير والتدقيق في التفاصيل، أو الابتعاد لرؤية الصورة الكبرى، أو القيام بالأمرين معا في الوقت نفسه.

‏‎
‏‎
‏‎
‏‎

11/25/2025

المنظمات التي تدمج تخطيط القوى العاملة ضمن عملية التخطيط الاستراتيجي هي الأكثر قدرة على تجاوز إشكاليات نقص المواهب
المحتملة.

تخطيط القوى العاملة يتضمن التنبؤ بالاحتياجات المستقبلية للموظفين بناء على عوامل داخلية وخارجية، وتقدير العرض الداخلي والخارجي من المواهب، وتحديد الفجوات والفوائض وسوء التوزيع، وتطوير استراتيجيات متكاملة للتوظيف، والاحتفاظ بالمواهب، والتدريب، والإحلال الوظيفي، وتحسين أداء القوى العاملة بما يضمن توافق المهارات والأدوار والطاقة الاستيعابية مع الأهداف طويلة المدى للمؤسسة.

سواء استخدمنا أسلوبا كميا أو نوعيا أو مزيجا من الاثنين، وحتى إن أخطأنا أحيانا في التقدير، فإننا بذلك نزيد بدرجة كبيرة من احتمالية أن تكون قرارات التوظيف، والترقيات، وتطوير المهارات، وإعادة الهيكلة خطوات استباقية في معظمها، وليست ردود أفعال مؤقتة.

‏‎
‏‎

11/23/2025

ليت أبي مات!

بهذه الجملة المريرة نطق أحد شقيقين في حديثهما معي قبل حوالي ستة عشر عاما حين كنت أخدم مديرا لمركز لتنمية المجتمع. كانا في مقتبل العمر، لكن اليأس والألم على وجهيهما كان أثقل بكثير من سنهما مما اعتبراها سنوات من الإساءة، والقهر، والظلم، وانعدام الرحمة والأمان الأسري. وبعد التحقق والمتابعة، تبين أن هناك أنماط متشابهة ومتكررة يراها كثير ممن يعملون في خدمة وتنمية المجتمع. رويت الحادثة في إحدى محاضراتي حضرها بعضكم في نيويورك وبعد تلك اللحظة، توالت الكثير من الحالات المشابهة من قضايا في المحاكم، وانهيارات نفسية، وإدمان، وتمرد، وهروب، وتطرف، وسجون، وكلها خيوط متشابكة يعود بعضها بعد التمحيص والتدقيق إلى جذر واحد يتشكل في فشل أبوي ذريع ومزمن يتراوح بين الإهمال والاستبداد والتعنيف وخيانة الأمانة وسوء المعاملة التي تخالف صريح الدين والقانون والقيم الإنسانية.

هذا المقال ليس بحثا أكاديميا ولا استعراضا للنصوص ولا الإحصائيات، بل محاولة لفتح نقاش ضروري حول قضية مسكوت عنها في مجتمعاتنا العربية والمسلمة بأمريكا تتمثل في آباء يسيئون ويهملون ويقهرون ويظلمون ثم يطالبون ببر مطلق بلا مساءلة، وكأن مجرد لقب الأبوة تمنح عصمة وحصانة مهما بلغ حجم الظلم وانتهاكات للدين و للقانون والعرف السليم والقيم الإنسانية.

الأب راع في أهله ومسؤول عن رعيته، و منه يستمد الأبناء السند والقدوة والحكمة والأمان والرحمة والتماسك داخل الأسرة. وحين يفشل هذا الراعي فشلا ذريعا في القيام بواجب الدور ومسؤولياته يسهم في إنتاج أبناء منهارين داخليا، إلا من رحم الله ولطف. فالأسرة الصالحة والمتماسكة هي النواة التي تتشكل فيها القيم والهوية والإنتماء، ومنها تنطلق المودة والرحمة والمسؤولية لتنشئة أفراد أسوياء ومتوازنين يساهمون في بناء مجتمع قوي ومستقر ومزدهر.

وبر الوالدين والإحسان اليهما فريضة وركيزة من ركائز الاخلاق لا ينازع فيها عاقل. لكن الأبوة تكليف قبل أن تكون تشريفا، والبر ليس غطاء للقهر والظلم، ولا الطاعة ذريعة للأذى المزمن، وإساءة معاملة الأبناء بالإضافة إلى عوامل أخرى قد تولد ميلا متزايدا للانحرافات الخطيرة كالانخراط في السلوك الإجرامي، وتعاطي المخدرات، كما قد ترفع من احتمالية الإصابة بإيذاء النفس واضطرابات مزمنة الخ.

رغم أهمية وكثرة الخطاب العام الاجتماعي والديني حول حقوق وامتيازات الوالدين، يكاد يغيب الحديث عن حقوق الأبناء من الشفقة والنفقة والحماية والعدل والرعاية إلى الكرامة والتعليم والتربية الأخلاقية والمساحة للاستقلال عند البلوغ والمساواة ومنع الضرر وغيره، وهو غياب يسهم في إحداث خلل يحمي لقب الأبوة ومنصبها بدل الأمانة والمسؤولية.

كم من خطبة أو درس ديني تناول حقوق الأبناء على آبائهم؟ غالبا ما يستدعى الدين لسد ذرائع العصيان، لكنه نادرا ما يستدعى لحماية المظلومين من الآباء المسيئين. بلا شك، هناك أبناء يعقون ويظلمون آباءهم ويستحقون الإدانة والمحاسبة القانونية على ذلك، ولكن هناك بعض الآباء ممن يمارسون السلطة بظلم وبطش وغل وغلول.

الفطرة السليمة وردة الفعل الأولى هي الاستغراب والتعجب لأن الأصل والغالب في الأب الشفقة والرحمة وحب الخير وكراهة الشر لأبنائه، لكن الواقع يكشف تباينا حادا بحيث يمكن إجمالا تقسيم الآباء إلى ثلاثة أصناف، قلة من الآباء ممتازين واستثنائيين، وكثرة عاديين وجيدين، وقلة أخرى فاسدين ومستبدين وسيئين جدا وكأن الرحمة نزعة من قلوبهم. وكما وجد في الماضي من كان يدفن بناته في التراب، نجد اليوم من يبتكر طرقا جديدة للوأد و يدفن أبناءه بطرق أخرى تتراوح في القساوة ويعتقد أنه على صواب!

ومن أشد أنواع الآباء سوءا أولئك الذين يتدثرون بالتدين الظاهري، بينما يمارسون أبشع أنواع القهر والظلم في الخفاء على أبنائهم وبغلاف ديني. تراهم مواظبين على الصلاة وطقوس العبادة، لكنها لا تكاد تنهاهم عن الفحشاء والمنكر والبغي وجوهرها لا ينعكس في سلوكهم وتصرفاتهم فيدمرون بيوتهم بأيديهم. المدمن والمجنون والمجاهر بالآثام يعرف خطره فيتجنبه الناس، أما من تظهر عليه سمات التدين رغم مخالفته لمقاصده وأحكامه وقيمه فيخدع به الناس، ويصدقونه إذا افترى على أبنائه، ويبررون له لجهلهم بأسرار البيوت فما خفي كان أعظم.

يتشكل هذا النمط من الآباء من منظومة من العوامل المتداخلة دينيا وفكريا ونفسيا واجتماعيا. دينيا، يبدأ الأمر بغطاء من التدين السطحي الذي يغيب ويتجاهل جوهر الدين ومقاصده، فينتقي من النصوص ويلوي أعناقها ليوافق هواه، ويسقط السياقات، ويعطل الضوابط، إلخ.

وفكريا، يضاف إلى هذا الخلل جهل تربوي ومعرفي واسع يفتقر إلى أبسط مبادئ الأبوة الفعالة، وجهل بخصائص النمو، وبمهارات التواصل، وباحتياجات الأبناء، وجهل بكيفية إدارة الانفعالات وحل الخلافات، إلخ. هذا الجهل المركب يولد ثقة زائفة تجعل صاحبها يؤمن بعصمته وصوابه وهو لا يؤدي دوره ومسؤولياته ولا يمتلك أدنى أدوات علمية أو مهاراتية لبناء أسرة سليمة.

ونفسيا، من غير أن يعني ذلك بالضرورة تشخيص إكلينيكي لكنه تقريب لصورة النمط، فقد يظهر مثل هذا الأب بنى وسمات تشير إلى اضطراب الشخصية النرجسية بحب السيطرة والهيمنة القمعية والاستغلالية والأنانية و الإزدواجية وتعظيم الذات والتحكم في الروايات بين العلاقات، أو اضطراب الشخصية المعادية بالتحكم المفرط واستغلال الآخرين وغياب الرحمة والتعاطف مع الأبناء، أو اضطراب الشخصية الاتكالية بتقمص دور الضحية للسيطرة العاطفية، أو اضطراب الشخصية الهستيرية بالدراما والمبالغة والبكاء لدغدغة ولجذب الانتباه، أو اضطراب الشخصية الحدية بتقلب انفعالي حاد يعيد تفسير كل موقف وفق المزاج اللحظي، وتبدل يستخدم أحيانا كابتزاز عاطفي الخ.

واجتماعيا، يجد هذا النمط من السلوك الأبوي المنحرف دعما أعمى يصفق لهيبة الأب ويسوق له مهما تجاوز الحدود، ويبرر أذاه، ويشرعن ظلمه. ويشارك هذا الدعم في تغذية الانحراف حين ينمون، ويبهتون، ويلمزون، ويغتابون الأبناء، فيتحول الانحراف الأبوي إلى ثقافة وممارسة محمية يتوسع ضررها ويستعصي تقويمها مع مرور الزمن. ومع أن بعض الأبناء قد يكونون من أهل التدين والصلاح والخلق الحسن ولا ينتصرون لأنفسهم وإنما للحق، إلا أن كثيرا من الناس المفلسين يسيئون الظن ويتهمونهم بالعقوق و بالباطل بدون برهان ولا يكترثون حتى بسؤالهم والنظر إلى الحقائق، فتنكشف معادنهم، ولا يخرجون عن واحد من ثلاثة. إما طيبون خدعوا بظاهر الأمور، أو إمعات أغلقوا عقولهم وقلوبهم وساروا مع الموج بلا بصيرة، أو مرضى قلوب يتلذذون بتأجيج الفتنة والفرقة والإساءة ويتملقون للمصالح. أما أهل العلم والعقل والنزاهة النفسية والأخلاقية، فيقفون مع الحق حيث كان، لا يساومون ولا يبيعون القيم والمبادئ تحت ضغط العاطفة أو التقاليد الرجعية أو المجاملة أو المصلحة الخاصة.

في ورش القيادة، كنت أدرب أعضاء مجالس إدارة المنظمات الغير الربحية وتنمية المجتمع على مهارات قيادية وإدارية أساسية ومختلفة ومنها مهارات تصميم و تطوير وتعزيز البرامج والخدمات الأساسية للأسر من الإرشاد النفسي، والمساعدات المالية المؤقتة، الى التدريب المهني، والتوظيف، والإسكان المؤقت، ودعم ضحايا العنف الأسري، والتنسيق عند الحاجة مع السلطات الرسمية والهيئات المعنية بشؤون الأسرة، وتقديم الإحالات القانونية، وبرامج تأهيل قبل الزواج وبعده بمشاركة خبراء ومختصين وغيرها. لكن رغم أهمية هذه الخدمات، تكشف لي أن الأزمة أعمق، خصوصا في مجتمعات ومؤسسات يندر فيها الوعي بالحقوق، ويحول الخوف والتوجس من تدخل الدولة، و يغيب فيها التعامل الإيجابي مع المستجدات الأسرية في سياقاتها المتنوعة، وتتفاقم التحديات مع بقاء كثير من القضايا الأسرية الحساسة تابوهات لا تناقش، ولا تتوفر فيها المبادرات والخدمات لا بالكم ولا بالكيف، ولا تملك الأدوات والموارد ولا سهولة الوصول اللازمة لمواجهة حجم المشكلة واتساعها، كما يضعف التعاون والتكامل المؤسسي بين الجهات المعنية بشؤون الأسرة، فيتشتت الجهد بدل أن تتكامل المنظومة لحماية الأسرة وضمان استقرارها.

لن أتطرق إلى الموضوع من جميع زواياه وتداعياته، لكن أطرح بعض الأسئلة المتكررة لأولي الألباب ولمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد. ولا ننسى قول الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين"ً ونحن نتأمل الأسئلة التالية:

1- هل يجوز للأب أن يضيع من يقوت و يهمل احتياجات أولاده وأمهم الأساسية من طعام ولباس ودواء وغيره رغم القدرة، وأن لا يكترث لهم وأن يتخلى عن واجبه في الرعاية لهم صغارا، ماديا وتربويا ونفسيا وعاطفيا؟

2- هل جميع الآباء سواسية في أدائهم لواجباتهم، وإتمامهم لمسؤولياتهم، وحسن سلوكهم، حتى يحكم لهم جميعا عند الله وعند الناس بالمنزلة نفسها دون تمييز بين أب رحيم عادل قائم بالحق رغم التقصير المنسوب لكل البشر وأب ظالم مفرط ومضيع للأمانة وأثقل كاهل أولاده بالضرر المستمر وما بينهما؟

3- هل يجوز للأب الذي لم يدعم ابنائه في شبابهم او يعنهم على الزواج أن يجبر و يأخذ أموال أبنائه التي اكتسبوا بجهدهم أو ممتلكاتهم بالقوة وبدون شروط و دون رضاهم ورغم احتياجهم فيثقلهم بالديون والاعباء المالية و يعيق استقرار أسرهم لتلبية رغباته الشخصية بحجة أنت ومالك لأبيك؟

4- هل يجوز ويحق له الاستبداد في الرأي والتسلط على اختيارات وقرارات أبنائه البالغين العاقلين وإجبارهم قهرا وكرها على الزواج أو العمل في ما لا يرغبون أوترك الدراسة الخ؟

5- هل يجوز شرعا له أن يؤذيهم وأمهم جسديا و لفظيا و نفسيا و عاطفيا و ماديا واجتماعيا؟

6- هل يجوز ويبرر له التمييز الفج والمستمر بين أولاده في القول والفعل وبدون حق واستعمالهم أداة في خصوماته وتلبية رغباته الدنيوية؟

7- هل يجوز له أن يلعن أبناءه ويسبهم و يشتمهم ويعاديهم ويحرض عليهم بدون مسوغ معتبر؟

8- هل تجوز غيبة الأب لأولاده أو التشهير وتشويه سمعتهم بالباطل ليل نهار عند القاصي والداني مستغلا خلقهم وصمتهم وصبرهم وسترهم له؟

9- هل يجوز شرعا أن يوجه الأب لأبنائه نقدا جارحا، أو يطلق عليهم ألقابا سيئة بأبشع الألفاظ، أو ينتقص منهم ويسخر ويقارن ويستهزئ بهم بشكل مستمر، رغم كبر سنهم وتحملهم للمسؤولية منذ نعومة أظافرهم، وصرفهم عليه، وعلى مسكنه، وزواجهم بأنفسهم، وصونهم لذويهم، وحسن أخلاقهم، وتحقيقهم إنجازات رغم الصعاب ورغم كونه عائقا لهم إلخ؟

10- هل يجوز شرعا ويعذر الأب في الكذب المستمر ونشر المعلومات المغلوطة والافتراء عليهم عند الناس لتبرير مواقفه واستعطاف الناس؟

11- هل القسوة والغلظة والفظاظة والجفوة والإهانة والتعنيف المستمر في المعاملة لهم وأمهم بدون حق وبلا محبة ولا رقة ولا شفقة مع ما يترتب على ذلك من ضرر بالغ تجوز شرعا أو تخرج عن حدود الأبوة الرحيمة التي أمر الله بها؟

12- هل يجوز للأب أن يفتن ويطعن في أعراض الناس والاستهانة بكرامتهم ومحارمهم بكل استهتار؟

13- هل يجوز أن يمنح الأب امتيازات الأبوة وحقوقها لمجرد حمله اللقب، ليكسب بلقب الأب حقا مطلقا فيما فوق البر، وما يقترب من منزلة العبادة والانقياد التام، مهما كان مستوى ظلمه وتقصيره، كبيرا أو صغيرا، متكررا أو عارضا، ممتدا لسنوات أو عابرا لأيام، في القول أو الفعل، ظاهرا للناس أو خفيا، أم أنها في ميزان الشرع والعقل تستحق بالقيام بأمانتها إذ هي فضيلة تقوم على تحمل المسؤولية لا درعا تتخذ للاحتماء من المحاسبة أو التملص من الواجب؟

14- هل يجوز للأب أن يفرط ويهجر ويتغيب عن ابناءه ويعرضهم لبيئة تتضمن المخاطر و يقطع الاتصال بهم لفترات طويلة عند انفعاله وغضبه رغم قدرته على لم الشمل وحفظ سلامتهم؟

15- هل يجوز للأب أن ينسب لنفسه جهود أبناءه وإنجازاتهم وأن يطرد أبناءه وزوجاتهم وأولادهم وأمهم من بيتهم الذي بنو جله بحر مالهم ظلما ليرضي نزواته؟

16- وهل يعفى الأب من المسؤولية اذا فرط في الحماية وتعرض ابناؤه وأمهم، من غير ذنب ارتكبوه بل نتيجة خلافاته ونزاعاته، لإيذاء مباشر أو غير مباشر وتهديد بالسلاح داخل بيئة الاسرة؟

17- وهل يجوز للأب أن يتشفى ويشمت بأبنائه عند إصابتهم بالمرض أو وقوعهم في ابتلاءات خارجة عن إرادتهم بدل مواساتهم؟

18- وهل يجوز للأب أن يهدد أبناءه بالدعاء عليهم وعلى ذويهم إذا لم يخضعوا لرغباته وأهوائه؟

19- هل يجوز للأب أن يختزل الدين في جماعات وأيدولوجيات ضيقة ومشبوهة ومصنفة بالتطرف بأنها الحق الأوحد، ثم يسعى الى فرض أفكارها على أبنائه بالعنف الجسدي والإكراه النفسي حين تعجز حجته ويضعف منطقه؟

20- هل العقوق يعرف بمقياس الشرع الموضوعي أم بهوى الناس ومشاعرهم المختلة؟

21- هل تعني الطاعة القهر والاستلاب والانقياد الأعمى والانخضاع القسري وفقدان الإرادة والاستقلال واستسلام الوعي، وهل الطاعة مطلقة أو مقيدة؟

22- أليس العقوق مفهوما متبادلا، فكما يوصف الابن بالعاق إذا ظلم والديه أو أخذ حقهما، كذلك يوصف الوالد بالعاق إذا ظلم أبناءه أو ضيع حقوقهم؟

23- هل تستعمل كلمة العقوق لتبرير تسلط الأب وتجاوزاته، بينما الأصل أن للعقوق حيثياته وشروطه وضوابطه وحدوده، وأليس الأولى أن يضبط العقوق بحدود الشرع والعدل لا أن يجعل سلاحا بيد الأب ومن سانده على الزور يستخدمه كيفما شاء ولو بالباطل؟

24- أليس الاستشهاد بتحريم العقوق والمقاطعة في مثل هذه الحالة دون ذكر تحريم الظلم وغيره توظيف للدين وجعله أداة لتكريس البغي؟

25- هل العقوق درجات تختلف في الإثم بحسب النية والقول والفعل والأثر، أم أن الدين يساوي بين صغائره وكبائره؟

26- إذا كان الأب هو البادئ بالمقاطعة والقطيعة مرارا وتكرار كوسيلة لإخضاع أبنائه لمطالب تعسفية، وتفاخر بذلك لهم وادعى عكس لغيرهم لابتزازهم، وبذل الابناء محاولات متكررة البر وللإحسان والصلة، فقوبل بالاستغلال والإعراض و الإساءة والتعنت والقطيعة ورفض الأب مرارا، فهل يبقى مكلفا فوق طاقته إلى الأبد أم يسقط الحرج والتكليف بعد بذل الجهد واستحالة الوصل والاكتفاء بالدعاء والسلام؟

27- هل يجوز قلب الموازين حتى يصبح الابن المظلوم والمقطوع متهما بالعقوق، بينما الوالد الظالم القاطع الذي تجاوز حدود الدين والقانون والإنسانية هو الضحية؟

28- هل يعد الابن البالغ المكلف إذا ترك المندوب ورفض الانصياع للأب المبالغ والمتشدد الى أقصى الحدود في المطالب في بعض الأمور الظالمة والمهينة والمخالفة للقانون والمضرة له ولغيره عاقا، أم أن امتناعه حفظ للنفس والمال والعقل والعرض ودفع للضرر وللظلم والبهتان وصون الكرامة حق مشروع؟

29- إذا صنع الأب لنفسه صورة زائفة وقلب الوقائع واتهم أبناءه زورا، فهل يمنع الابن الذي حاول واجتهد وكظم الغيظ وغض الطرف رغم ظلمه من الدفاع عن نفسه، أم أن بيان الحق ورفع الشبهة مشروع؟

30- أليس من الحكمة في الصلح أن يراعى اختيار الزمان والمكان والوسيلة والأسلوب؟

31- هل لدى الوسيط التجرد لله من حيث عدالته وورعه وعلمه وخبرته وحياده وكتمانه والكفاءة أولا بتعريف المشكلة بدقة وتحديد مصدرها الحقيقي بشكل منضبط وموثق أم يخلط بين النتائج والأسباب والعوارض والقيل والقال وازدواجية المعايير ويزيد الأمر تعقيدا ومضيعة للوقت؟

32- إذا كان أحد شروط وأسس الوساطة في الصلح هو العدل والإنصاف، فكيف تقبل وساطة منحازة تدين الأبناء مسبقا وتبرئ الأب بلا دليل، ولا يسمع صاحبها إلا رواية طرف واحد، فهل تعد مثل هذه الوساطة بلا تبين ولا علم بظروف القضية ولا إصغاء لكلا الطرفين إصلاحا حقيقيا أم إفسادا مقنّعا؟

33- أليس من الأحرى أن يتوافق الطرفان على المصلح وأن يبدأ المصلح بتهدئة الظالم وكف أذاه وإيقاف التسلسل الغير السليم وضبطه بالعقل والشرع والمنطق قبل أن يطلب من المظلوم المزيد من الصبر والتنازل والتغاضي ما بالك باتهام المظلوم جهلا أو زورا؟

34- هل يسعى الوسيط إلى اقتراح حلول متناسبة مع طبيعة المشكلة ووزنها الشرعي والقانوني والإنساني، أم يفرض حلولا سطحية تقليدية اجتماعية تختزل الألم وتغطي على أصل الظلم وتتناسب مع هوى الظالم؟

35- هل يستقيم في عقل أي وسيط أن يبرر ظلم الأب وقسوته على أبنائه وأمهم بحجة أنهم وأمهم ظلموا في الماضي أيضا، وكأن الظلم إرث قبلي طبيعي يجب أن يتعايش معه الأبناء ويتحملوا تدخلاته وتجاوزاته جيلا بعد جيل وإلى الأبد؟

36- أليس من الحكمة، إذا تعذر الوصول إلى صلح كامل، أن يكون الحد الأدنى من الحل هو الامتناع عن الاستمرار في صور من الظلم والبهتان و الأذى، ثم ينشغل كل طرف بنفسه بدل الإصرار على تدخلات وافتعال مشاكل لا تزيد إلا الجرح والخلاف؟

37- إذا كان الأب رفض مرارا كل محاولات الإصلاح البيني وترميم العلاقة رغم ادعاءه عكس ذلك، ويصر على أساليب اللمز واللعن والتشويه والتشهير، واستغلال المنصب والغطاء الديني، وإثارة الخوف والشعور بالذنب، والتلاعب بالحقائق، وحشد القطيع، وضغط الأقران، والابتزاز والانفجارات العاطفية، والمعلومات المضللة، والتهديد والوعيد، وخلط الأمور، واصطناع المشاكل وتضخيمها، والتظاهر بالضحية، والتثليث وغيرها، أليس الأجدر بالوسطاء، خاصة عند اختيار الابناء غض الطرف رغم قدرتهم وحقهم في التصعيد واسترجاع بعض الحقوق، أن يضعوا الظالم عند حدّه أو على الأقل أن يتوقفوا عن وساطات عقيمة لا منطق فيها ولا حقيقة ولا موضوعية الخ وإنما انفعال عاطفي وهيمنة وانحياز غير موضوعي؟

38- أليس كافيا أن يؤدي الوسيط وظيفته بصدق وعدل ويبذل الجهد، فيبلغ النصيحة ويبين الحق بقدر استطاعته ثم ينسحب إن تعذر الصلح والنتيجة المرجوة؟

39- وهل يعد اللجوء إلى القضاء لرفع الظلم و لاسترداد بعض الحقوق عقوقا خاصة إذا فشل الإصلاح الأسري وتعذر رد الحقوق وديا؟

40- أليس من الرشد أن يثنى على المظلوم، لا أن يعزر، رغم تقصيره، الذي اختار مؤقتا الصمت وترك استرجاع بعض حقوقه بالقانون اتقاء لضرر أعظم ودرءا للمفسدة والتزاما بمكارم الأخلاق، باعتبار هذا الخيار الفضيل أرجح المتاح مرحليا؟

Mohammed Almathil

04/26/2026

04/06/2026

03/19/2026

01/19/2026

12/24/2025

12/20/2025

12/20/2025

12/14/2025

12/08/2025

12/02/2025

11/25/2025

11/23/2025

Address

Website

Alerts

Contact The Business

Shortcuts

Share

Category