Sơn Chu, Phòng 401, số 21, lô 1B, Đường Trung Yên 11A, Trung Hòa, Cầu Giấy, Hanoi (2026)

23/06/2025

VẬT PHẨM “PHONG THUỶ” NÀO GIÚP 2K7 MAY MẮN VƯỢT VŨ MÔN?

Các con 2k7 chuẩn bị bước vào trận chiến cuối cùng của đời học sinh – thi tốt nghiệp THPT 2025. Ngoài việc ôn thi hết công suất, nhiều bạn đã kịp ghé qua Văn Miếu, Chùa Đậu, Đền Ngọc Sơn, Chùa Vô Vi... để xin chữ, cầu may, chụp ảnh sống ảo – à không, sống thật!

Nhưng có một việc nhỏ mà có võ, vừa dễ làm, vừa thêm phần “trợ lực âm thầm”: mang theo bên mình một vật biểu tượng phong thủy – cụ thể là hình Rồng, tốt nhất là hình tròn, và màu xanh (nếu có).

Vì sao lại là Rồng?
Vì trong Tử Vi, sao Thanh Long (青龍) là một cát tinh siêu đẹp: hành Thủy, thuộc chòm Bác Sĩ – tượng trưng cho trí tuệ, học hành, thi cử, may mắn và sự hanh thông.
Nó lại còn giúp hóa giải phần nào cái xui của sao Hóa Kỵ, vốn chuyên gây “lệch sóng não” vào đúng lúc thi...

VẬY PHẢI LÀM GÌ?
1- Ngó quanh nhà một vòng – hỏi bố mẹ có món đồ quý nào hình rồng không (ngọc, gỗ, vàng bạc… gì cũng được). Mượn xong thì giữ cẩn thận, không rơi, không quên, không cãi nhau vì làm hỏng!

2- Còn tiền lì xì? Lên Shopee đặt ngay một cái móc khóa, mặt dây, sticker – chỉ cần con thấy đẹp và có hình rồng là được!

3-Hết tiền? Không sao. Tự vẽ, tự xếp, tự làm từ giấy, đất sét, bìa cứng – mạng đầy mẫu. Tự tay làm – tự tin gấp bội!

🎒 Quan trọng: Nhớ mang theo trong người ngày đi thi nhé! Đừng để ở nhà kẻo “rồng bay mất dép”!

Chú không dám đảm bảo chắc chắn, nhưng chú hứa:
Làm theo cách này, các con sẽ thi đúng sức – thậm chí còn vượt phong độ thường ngày!

P/S: Hình ngọc bội chú đăng lên, nếu không phải màu xanh thì cũng... thông cảm, tại chú hơi mù màu thật 😅.

17/06/2025

NGHE THẦY CHƯA ĐỦ – PHẢI TỰ MÌNH LÀM CHỦ

Chúng ta vẫn thường nghe nhắc đến hai chữ “Học Tập” như một điều hiển nhiên – từ nhà trường đến ngoài xã hội. Nhưng ít ai dừng lại để hỏi: Tại sao lại nói là “học tập”? Vì sao không chỉ “học” thôi là đủ? Cặp từ này không phải ngẫu nhiên mà có, mà xuất phát từ ngay câu đầu tiên trong Luận Ngữ – một tác phẩm cốt lõi của Nho giáo. Câu nói ấy không chỉ là lời khuyên, mà là một tuyên ngôn khai đạo cho toàn bộ con đường học vấn và rèn luyện.

子曰: 學而時習之、不亦說乎？
Phiên âm: Tử viết: Học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hồ?
Dịch nghĩa: Khổng Tử nói: Học thì phải luyện tập, chẳng vui lắm sao?
SC giải thích: Khổng Tử dạy rằng: Học rồi mà chịu khó luyện tập thường xuyên, ôn lại đều đặn, ứng dụng đúng lúc – đó mới là niềm vui thật sự trong việc học.

Đây là câu đầu tiên trong thiên Học Nhi 「學而」 – thiên mở đầu của sách Luận Ngữ 《論語》, một trong bốn tác phẩm thuộc hệ thống Tứ Thư (四書), giữ vai trò nền tảng, được xem là cốt lõi trong giáo dục và triết lý Nho giáo Khổng – Mạnh.

Câu này không chỉ là lời khuyên, mà là tuyên ngôn khai đạo:

學而時習之 – Học rồi thì phải luyện tập, ôn lại đúng lúc.
不亦說乎 – Làm được vậy, chẳng phải là điều vui sao?

Khổng Tử nhấn mạnh: học mà không luyện thì không sâu, học mà không dùng thì không đắc đạo. Niềm vui chân thực trong việc học không nằm ở chỗ nghe cho nhiều, mà ở chỗ tự mình làm cho thuần, cho thật, cho ra kết quả. Đây là nguyên lý học tập bất biến – từ xưa đến nay.

PHƯƠNG PHÁP HỌC: HỌC TỪ THẦY → GHI LẠI → PHẢN BIỆN → TỔNG HỢP → ỨNG DỤNG

BƯỚC 1 – NGHE RỒI GHI, GHI RỒI NGẤM, NGẤM RỒI PHẢN BIỆN
Nghe thầy giảng chỉ là khởi đầu. Muốn biến tri thức của người khác thành của mình thì phải tự mình làm lại quá trình tiếp thu:
– Ghi lại theo cách hiểu của bản thân
– Tóm lược thành sơ đồ, bảng biểu, câu hỏi phản biện
– Tự hỏi: “Tôi hiểu đến đâu?”, “Cái này dùng vào đâu được?”, “Chỗ nào tôi còn lúng túng?”

Cái này gọi là học bằng tay và não, chứ không phải chỉ học bằng tai. Không ai đọc sách mà giỏi nếu không tự mình viết lại. Không ai xem giảng mà hiểu sâu nếu không tự mình bóc tách lại vấn đề.

Người học không làm bước này thì như người cầm đèn mà chưa bao giờ châm dầu – soi được chút rồi tắt.

BƯỚC 2 – MANG RA DÙNG, DÙNG RỒI MỚI BIẾT ĐÂU LÀ CỦA MÌNH
Sau khi đã làm chủ được phần cốt lõi, phải đem dùng. Học mà không ứng dụng thì sớm muộn cũng mai một.
– Dùng vào đời sống, công việc
– Dùng để thử nghiệm, cải tiến
– Dùng để giảng lại, để tư vấn, để giải quyết vấn đề thật

Không có môi trường dùng thì tự tạo. Không ai cho làm thì tự làm nhỏ. Tử Vi học rồi thì xem lại lá số của mình, của người thân. Phong Thủy học rồi thì thử bố trí lại bàn làm việc. Kinh Dịch học rồi thì bắt đầu bằng một quẻ mỗi ngày.

Ứng dụng là nơi kiểm chứng hiểu biết, là chỗ rèn thành tay nghề. Không có thực hành thì học mấy cũng chỉ là mơ hồ.

LỖI PHỔ BIẾN: BỎ QUA BƯỚC 1 – CHƯA TIÊU HÓA, ĐÃ MUỐN ỨNG DỤNG
Tôi gặp rất nhiều học viên, học xong đã vội muốn “dùng”, nhưng lại chưa thực sự “ngấm”. Vở trắng, đầu trống, ý tứ mơ hồ. Hỏi lại thì nhớ nhớ quên quên, dẫn dụ còn nhầm.

Đây là hệ quả của việc bỏ qua bước tự tiêu hoá tri thức – nơi mà ta ngồi lại, vỡ ra, hiểu sâu, và dám phản biện. Không luyện kỹ, không tổng kết riêng, thì không bao giờ trở thành người biết thực sự.

KẾT LẠI: MUỐN THÀNH NGƯỜI GIỎI – PHẢI TỰ MÌNH LÀM CHỦ TRI THỨC
Khổng Tử không chỉ dạy “phải học”, mà dạy: học thì phải luyện tập. Đừng tưởng nghe nhiều là biết. Đừng nghĩ học nhiều là giỏi. Chỉ có ai kiên trì luyện tập, biết cách tự hệ thống lại kiến thức, rồi ứng dụng thành công – người đó mới thực sự “học được”.

Cho nên, nghe thầy chưa đủ – phải tự mình làm chủ. Học có thầy là khởi đầu. Học có tay – có tâm – có dụng mới là con đường bền.

12/06/2025

HIỆU ỨNG DUNNING–KRUGER TRONG NGHIÊN CỨU, GIẢNG DẠY VÀ HỌC TỬ VI

Hiệu ứng Dunning–Kruger, được David Dunning và Justin Kruger (Đại học Cornell) công bố năm 1999, mô tả một hiện tượng nhận thức phổ biến: người thiếu năng lực thường đánh giá quá cao bản thân vì không đủ khả năng nhận diện giới hạn hiểu biết của mình. Ngược lại, người có chuyên môn cao lại thường tự nghi ngờ vì họ ý thức được tính phức tạp của lĩnh vực đang theo đuổi (Dunning & Kruger, 1999).

Trong bối cảnh học và hành nghề Tử Vi Đẩu Số, hiện tượng này bộc lộ khá sớm. Nhiều học viên sau khi tiếp cận các khái niệm cơ bản như Thiên Can, Địa Chi, Chính tinh, 12 cung... dễ sinh tâm lý “đã nắm được cốt lõi”, từ đó đưa ra phán đoán hoặc xem số cho người khác với mức độ tự tin không tương xứng. Các kết luận thường dựa vào những mẫu suy luận đơn tuyến như “Thất Sát thì liều lĩnh”, “Phá Quân thì hay bỏ ngang”, “Tử Vi đi với Thiên Tướng thì quyền quý” mà thiếu khả năng kiểm chứng ngữ cảnh hoặc phối hợp yếu tố.

Tuy nhiên, khi bước vào các phần học phức tạp hơn – tam hợp hội chiếu, cách cục, vận hạn, ngũ hành biến hóa – người học thường rơi vào trạng thái hoang mang, nhận ra sự bất toàn trong tri thức ban đầu. Giai đoạn này tương ứng với cái gọi là “valley of despair” trong hiệu ứng Dunning–Kruger: niềm tin ban đầu sụp đổ, sự nghi ngờ tăng lên, đôi khi dẫn đến việc hoài nghi toàn bộ hệ thống hoặc rút lui khỏi quá trình học.

Chỉ một số ít người có thể tái cấu trúc lại nhận thức, tiếp tục học sâu và định hình lại cách tiếp cận. Họ bắt đầu thấy rõ Tử Vi không đơn thuần là tập hợp quy tắc, mà là một hệ thống biểu tượng ngữ nghĩa phản ánh sự tương tác giữa Thiên – Địa – Nhân. Việc luận đoán lúc này không còn mang tính áp đặt, mà trở thành quá trình đối thoại giữa người thầy và thực tại sống của người được xem.

Quan sát thực tế nhiều học viên, tôi nhận thấy: những ai từng trải qua giai đoạn hoài nghi nhưng tiếp tục học với sự khiêm tốn thường trở thành người có chiều sâu học thuật. Ngược lại, những người dừng lại ở giai đoạn đầu, hoặc chuyển sang tìm kiếm “bí quyết gia truyền”, “mật pháp đặc biệt”, thường rơi vào trạng thái bất an tri thức – một dạng tự trấn an hơn là hiểu biết thực chất.

Vì vậy, trong quá trình đào tạo, việc nhận diện và giải thích rõ hiệu ứng Dunning–Kruger không chỉ giúp người học tỉnh táo hơn khi đánh giá bản thân, mà còn xây dựng một tinh thần học thuật đúng đắn: không vội vàng, không đơn giản hóa, và không ngộ nhận về cái gọi là “thành thạo nhanh” trong một ngành vốn đòi hỏi sự tích lũy và trải nghiệm lâu dài.

Tài liệu tham khảo

1-Dunning, D., & Kruger, J. (1999). Unskilled and Unaware of It: How Difficulties in Recognizing One's Own Incompetence Lead to Inflated Self-Assessments. Journal of Personality and Social Psychology, 77(6), 1121–1134.

2- Kruger, J., & Dunning, D. (2009). Why People Fail to Recognize Their Own Incompetence. Current Directions in Psychological Science, 12(3), 83–87.

12/06/2025

KHẢO SÁT Ý KIẾN VỀ VIỆC GHI ĐỊA CHỈ TRÊN CÁC LOẠI SỚ LỄ SAU KHI SÁP NHẬP ĐỊA GIỚI HÀNH CHÍNH
Trong thời gian gần đây, nhiều địa phương trên cả nước đã được sáp nhập hoặc điều chỉnh lại địa giới hành chính theo chủ trương của Nhà nước. Việc này dẫn đến thay đổi tên xã, huyện – thậm chí có nơi đổi tên nhiều lần trong thời gian ngắn.
Điều này đặt ra một câu hỏi thực tiễn khi hành lễ, viết sớ, văn khấn, tờ trình, đơn xin…:
Nên ghi địa chỉ của gia chủ theo cách nào để vừa đúng pháp lý, vừa phù hợp với truyền thống và tính linh thiêng của văn bản nghi lễ?
SC xin được khảo sát ý kiến quý Thầy, quý bạn hữu để tham khảo và đề xuất một hướng xử lý thống nhất, hợp lý. Dưới đây là các phương án đang được sử dụng:
1. Ghi nguyên theo địa chỉ cũ (trước khi sáp nhập)
2. Ghi theo địa chỉ mới, đúng đơn vị hành chính hiện nay
3. Ghi địa chỉ mới, mở ngoặc thêm: (nay là địa chỉ mới của…)
4. Ghi địa chỉ mới, mở ngoặc thêm: (xưa là…) (tức ghi thêm địa chỉ cũ để người đọc dễ nhận diện)
👉 Rất mong nhận được góp ý và lựa chọn từ quý vị để việc ghi địa chỉ trong các nghi lễ được thống nhất, có cơ sở khoa học – hành chính – và thuận tiện cho cả hiện tại và về sau.

11/06/2025

PHÉP TẠO BẾP TRONG BÁT TRẠCH MINH CẢNH

Trong hệ thống Dương trạch học truyền thống, bếp (Táo) không chỉ là không gian nấu nướng mà còn được coi là trung tâm phát sinh và điều tiết Hỏa khí – yếu tố chủ đạo ảnh hưởng đến khí vận của toàn bộ ngôi nhà. Từ thời Minh, bộ sách Bát Trạch Minh Cảnh đã hệ thống hóa lý luận phân cung trạch theo mệnh quái Đông – Tây, định rõ tám loại khí (Tứ Cát – Tứ Hung), trong đó việc an táo được đặc biệt chú trọng như một điểm then chốt trong bố cục nhà ở.

Phần “Phép tạo bếp” (作灶法) trong sách Bát Trạch Minh Cảnh không chỉ nêu quy cách dựng bếp theo hệ thống hình – số – Thiên văn, mà còn đề xuất nguyên tắc cốt lõi:

“Táo tọa Hung phương – khai khẩu hướng Cát phương”
(Tức đặt bếp tại phương Hung để trấn sát, nhưng hướng miệng bếp về phương Cát để đón sinh khí, dưỡng mệnh, tăng tài.)

Trong bài viết tôi này phân tích nội dung “Phép tạo bếp” trong Bát Trạch Minh Cảnh trên hai trục chính:
(1) Cấu trúc và tượng pháp Hỏa trạch theo hệ hình cổ truyền;
(2) Ứng dụng nguyên lý khí trạch trong phân cung mệnh Đông – Tây.

I. CẤU TRÚC BẾP CỔ VÀ YẾU TỐ KHẢO CỔ
Bếp truyền thống Trung Hoa thường được xây dựng từ gạch, đất nện hoặc đá, với các bộ phận chính:

- Mặt bếp: cao khoảng 80 cm, có 1–3 lỗ nấu (mắt bếp), hình vuông, bán nguyệt hoặc chữ L.
- Cửa lửa: mở phía trước để nạp củi, đón gió.
- Ống khói: dẫn khói ra ngoài, đảm bảo thông khí và điều hỏa.
- Hộp gió: thiết bị cơ học hỗ trợ tăng áp suất đốt.
- Vị trí Táo Thần: đặt phía sau hoặc trên cao, tượng trưng cho Thần bếp hộ trạch.

Một số vùng phía Bắc còn tích hợp hệ thống sưởi nền (Hỏa kháng) để dẫn nhiệt từ bếp sang phòng ngủ. Loại hình bếp ba mắt (Tam nhãn táo) phổ biến ở nông thôn, cho phép chế biến linh hoạt.

Cấu trúc bếp cổ thể hiện rõ triết lý vận khí học: tụ – tán – dẫn – hồi, đồng thời giữ vai trò quân bình Âm Dương, tương thông Ngũ Hành trong toàn thể kiến trúc Dương trạch.

II. KÍCH THƯỚC TRONG “PHÉP TẠO BẾP” – BÁT TRẠCH MINH CẢNH
Phần “作灶法” quy định chi tiết các kích thước và vật liệu xây bếp theo biểu tượng Thiên văn và tượng số:

- Dài 7 thước 9 tấc (≈ 239 cm): tượng trưng Bắc Đẩu Thất Tinh và Cửu Châu.
- Rộng 4 thước (≈ 121 cm): tượng Tứ Thời.
- Cao 3 thước (≈ 91 cm): tượng Tam Tài.
- Miệng bếp rộng 6 tấc (≈ 18 cm): tượng Lục Hợp.
- Miệng bếp cao 1 thước 2 tấc (≈ 36 cm): tượng Thập nhị nguyệt.
Ống khói đường kính 8 tấc (≈ 24 cm): tượng Bát Phong.

Phép dựng bếp yêu cầu:
Chỉ sử dụng gạch mới, đất sạch, hòa với nước giếng và hương liệu.
Tuyệt đối không dùng bùn cũ từ tường mục.
Đào bỏ lớp đất mặt 5 tấc, chỉ lấy lớp đất sạch bên dưới.
Có thể trộn thêm gan heo vào bùn để cầu sự hòa thuận trong nội thất gia đình (một quan niệm dân gian cổ).

Những quy định này không chỉ mang ý nghĩa hình thức mà còn phản ánh sâu sắc tư tưởng quy Ngũ Hành về Hỏa, phối hợp giữa Thiên – Địa – Nhân khí trong không gian cư trú.

III. NGUYÊN TẮC “TOẠ HUNG – HƯỚNG CÁT” TRONG PHÉP AN TÁO
Theo Bát Trạch Minh Cảnh, việc an táo phải tuân thủ nguyên lý:

- Bếp tọa tại phương Hung (Tuyệt mệnh, Ngũ quỷ, Lục sát, Họa hại) để trấn sát, hóa giải hung khí.
- Miệng bếp hướng về phương Cát (Sinh khí, Diên niên, Thiên y, Phục vị) để thu nhận sinh khí, trợ lực dưỡng mệnh.

Áp dụng theo nhóm mệnh:
- Người Đông tứ mệnh nên đặt bếp ở các phương vị thuộc Tây tứ trạch (Tây, Tây Bắc, Đông Bắc, Tây Nam), miệng bếp hướng về Đông tứ trạch (Đông, Đông Nam, Nam, Bắc).
- Người Tây tứ mệnh làm ngược lại: đặt bếp ở phương vị Đông tứ trạch, miệng bếp hướng về Tây tứ trạch.

Phép này hàm ý “mượn Hung hóa Cát” – tức dùng Hỏa khí để khống chế sát khí, đồng thời dẫn khí lành vào trung tâm sinh hoạt, điều hòa toàn trạch.

IV. MỘT VÀI SUY NGẪM KHI ỨNG DỤNG VÀO KHÔNG GIAN BẾP HIỆN ĐẠI
Trong thực tế đương đại, cấu trúc và công năng của bếp đã có sự chuyển biến đáng kể. Thay vì một “ngọn lửa duy nhất” như bếp cổ, ngày nay, mỗi gia đình có thể đồng thời sử dụng nhiều thiết bị nấu nướng: bếp gas, bếp điện, bếp từ, lò vi sóng, nồi cơm điện, nồi chiên không dầu... Mỗi thiết bị là một đơn vị cấp nhiệt riêng biệt, không còn khói – không gian tỏa nhiệt – cũng không còn “miệng lửa” như xưa.

Vì thế, các khái niệm như:

Cửa bếp – nơi sinh hỏa,
Hướng bếp – tính theo miệng lửa,
Lưng người nấu – tương ứng với thế đón/né khí,
…đã không còn thích hợp để làm cơ sở luận đoán bố cục Hỏa trạch trong môi trường bếp hiện đại.

Đặt trong bối cảnh đó, vấn đề đặt ra không chỉ là "có nên giữ nguyên các nguyên tắc cũ hay không", mà sâu xa hơn, là nhu cầu tái cấu trúc lại khái niệm “bếp” dưới ánh sáng của hệ hình sinh hoạt mới:
Một hệ hình trong đó con người – vật dụng – khí trường vận hành trong mối quan hệ phi tuyến, đa trung tâm và linh hoạt.

Câu hỏi về hướng bếp trong thời đại không còn ngọn lửa – có lẽ – xin được để ngỏ để các nhà nghiên cứu, bạn đọc và những người thực hành Phong thủy cùng luận bàn.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

- 《八宅明镜》 (Bát Trạch Minh Cảnh), bản Hán văn lưu hành đời Minh, biên tập: Tăng Văn Hiến.
朱祖夏, 《阳宅十书》, Trung Hoa thư cục.
- Hồ sơ khảo cổ học cư trú cổ đại – Viện Khảo cổ Trung Quốc.
- Một số ghi chép dân gian và văn bản chuyên khảo truyền thống về Hỏa trạch – khí pháp.

10/06/2025

Nhiều người hỏi tôi: học Phong thủy nên bắt đầu từ đâu? Đọc sách gì trước?

Tôi không thể trả lời chung chung bằng một vài cái tên đơn lẻ. Phong thủy là một hệ thống tư tưởng – lý khí – hình pháp vừa sâu xa vừa thực dụng. Nếu muốn nghiên cứu nghiêm túc hoặc thực hành ứng dụng, thì cần có một nền tảng tài liệu đủ rộng và đủ căn bản.

Bộ 12 sách dưới đây là những trước tác cổ điển, được giới Địa lý Hán học lưu truyền nhiều đời. Tôi chọn lọc và sắp xếp lại để người học có thể theo lộ trình từ lý luận tổng quát đến thực hành âm dương trạch. Dù không phải toàn bộ đều dễ đọc hay đầy đủ, nhưng nếu nắm được tinh thần và nội dung chính trong đây, thì người học đã có thể bước vào nội môn Phong thủy một cách vững vàng.

Đây là những sách tôi cho là "cần có – cần đọc" đối với bất kỳ ai muốn nghiêm túc học thuật Phong thủy.

1. Địa Lý Chân Truyền Lão Minh Kính – sách luận về hình thế và khí mạch phong thủy, nay ít tìm thấy bản gốc, nhưng trào lưu “chân truyền địa lý” vẫn còn theo phái loan đầu hình lý .

2. Tam Nguyên Tổng Lục – tổng hợp lý thuyết phái Tam Nguyên, không rõ tác giả cổ nhưng thường xuyên được trích dẫn trong các hệ thống Tam Nguyên.

3. Long Đồ Địa Lý Ngũ Quyết – luận về Ngũ Quyết (Long, Huyệt, Sa, Thủy, Hướng); ví dụ “Phong Thủy Địa Lý Toàn Thư” dựa trên nền Ngũ Quyết .

4. Dương Trạch Đại Toàn – bản tổng luận đầy đủ về phong thủy nhà ở; các sách “Địa lý phong thủy toàn thư” tương tự tập hợp lý luận – thực hành .

5. Dương Trạch Thập Thư – gồm 10 thiên kinh Dương trạch, thường được nhắc tới trong các bộ thư tổng hợp dương trạch.

6. Dương Trạch Tập Thành – tuyển tập cốt yếu, tổng hợp yếu quyết từ nhiều nguồn.

7. Dương Trạch Tam Yếu – tập trung vào ba yếu tố căn bản: Môn–Chủ–Táo.

8. Dương Trạch Mật Phổ – các mật thuật bí truyền của Dương trạch, thỉnh thoảng được đề cập trong các phái loan đầu.

9. Địa Lý Ngũ Quyết Hạ Dương Trạch Thư – phần áp dụng Ngũ Quyết vào Dương trạch, thường xuất hiện làm quyển phụ (Hạ quyển) đi kèm.

10. Nhập Địa Nhãn Toàn Thư – tập trung nhận định huyệt mộ, lập hướng âm trạch; “Nhập Địa Nhãn” được ghi nhận trong các sách Kinh Điển phong thủy Tam Hợp .

11. Địa Lý Hạ Kinh Âm Trạch Thư – quyển chuyên sâu âm trạch trong hệ thống Địa lý

12. Sơn Dương Chỉ Mê – sách dẫn giải thực hành, phá mê hình thế và long mạch âm dương, không tìm thấy bản chi tiết nhưng tương tự các tác phẩm ứng dụng hiện hành.

08/06/2025

Nhiều bạn hỏi tôi mở lớp nữa không. Nhiều người nhắn nhờ dạy kèm 1-1, "2some", "3some"...
Có người còn đòi "bái sư".

Nhưng thật lòng – tôi bận & lười lắm, không dạy nữa đâu.

Các Thầy khác ở Học Quán thì đang liên tục tuyển sinh rồi.
Tôi chỉ còn giữ lại bài giảng của lớp Tử Vi K25SE – khóa cuối tôi dạy từ A đến Z năm 2023.

Các bạn muốn học thì vô coi lại, vẫn còn nguyên.
Dễ hiểu. Thực chiến. Không màu mè.

📌 Link dưới nhé.

Sơn Chu

23/06/2025

17/06/2025

12/06/2025

12/06/2025

11/06/2025

10/06/2025

08/06/2025

Address

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category